Il podcast di don Andres Bergamini

Condivido le omelie delle messe che presiedo durante la settimana nelle parrocchie di Sant'Andrea e Beata Vergine Immacolata di Bologna

Il podcast di don Andres Bergamini is a religion podcast hosted by Andres Bergamini, with 470 episodes on record and a Required Pod Score of 80.

Andres Bergamini hosts Il podcast di don Andres Bergamini, a religion show with 470 episodes published.

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  Il podcast di don Andres Bergamini

  La gioia vera: vedere il Signore e sapere che siamo nella sua memoria - Omelia sabato XXVI TO S. Andrea

  Oct 3, 20267 min

  La gioia dei settantadue e la potenza sul male Riconosciamo nei settantadue discepoli una gioia travolgente al loro ritorno dalla missione. Essi hanno incontrato persone, soprattutto malati e bisognosi, portando loro il Regno di Dio. Ciò che li ha colpiti maggiormente è stata la potenza sperimentata nel nome di Gesù: persino i demoni si sono sottomessi a loro. Gesù riconosce questa esperienza e conferma di aver visto Satana cadere dal cielo. Ha dato ai suoi discepoli una potenza sul male e una forza che nasce dal suo stesso nome. Tuttavia, proprio mentre riconosce questa vittoria, Gesù li invita a non fermarsi lì: «Non rallegratevi perché i demoni si sottomettono a voi». La potenza sul male non è infatti il motivo ultimo della loro gioia. La gioia più profonda: i nostri nomi sono scritti nei cieli Gesù indica ai settantadue una ragione molto più profonda: «Rallegratevi piuttosto perché i vostri nomi sono scritti nei cieli». Comprendiamo questa espressione come l'immagine dei nostri nomi custoditi nel libro della vita. Significa essere presenti nella memoria di Dio, dentro la sua grazia, il suo disegno e il suo pensiero. I discepoli hanno potuto scacciare i demoni nel nome del Signore, ma la cosa davvero decisiva è che quel nome potente di salvezza ci permette di entrare nella vita di Dio. La nostra gioia, quindi, non dipende anzitutto da ciò che riusciamo a fare, dai risultati della nostra missione o dalle vittorie che possiamo ottenere sul male. La nostra gioia nasce dal sapere che apparteniamo al Signore e che la nostra vita è custodita da lui. La gioia di Gesù nello Spirito Santo In quello stesso momento il Vangelo ci presenta Gesù che esulta di gioia nello Spirito Santo. In questa scena riconosciamo una manifestazione profondamente trinitaria: c'è Gesù, c'è lo Spirito Santo e Gesù si rivolge al Padre con una preghiera di lode. Ringraziamo il Padre perché ha nascosto queste cose ai sapienti e le ha rivelate ai piccoli. I discepoli sono proprio questi piccoli: persone che si lasciano sorprendere dalla rivelazione di Dio e diventano partecipi di una salvezza che, partendo da Gesù, si allarga e raggiunge tutti. La gioia di Gesù nasce dal vedere che la luce del Vangelo sta attraversando i suoi discepoli e che la salvezza viene accolta da persone che non si considerano grandi o potenti. Dio rivela le sue cose a chi sa accoglierle con semplicità. Beati gli occhi che sanno vedere Gesù aggiunge una beatitudine particolare: «Beati gli occhi che vedono ciò che voi vedete». La salvezza non è qualcosa di astratto o puramente teorico: è qualcosa che possiamo vedere e riconoscere nella nostra vita. Anche noi possiamo partecipare a questa beatitudine. Possiamo imparare a vedere, nelle nostre giornate, nelle nostre famiglie e persino dentro le nostre fatiche quotidiane, la grazia del Signore che attraversa le relazioni, gli incontri e le situazioni concrete della nostra vita. Se riusciamo a riconoscere questa presenza, i nostri occhi diventano beati. Qui troviamo la ragione più profonda della gioia cristiana: non il fatto che tutto vada bene, ma la capacità di vedere che il Signore è presente e che la sua salvezza continua ad agire. È una gioia così grande che può persino sembrare incredibile. Pensiamo alla gioia dei discepoli quando incontrano Gesù risorto: erano talmente pieni di meraviglia davanti a ciò che vedevano da arrivare quasi a non credere. La bellezza delle opere del Signore supera le nostre aspettative. Giobbe: dalla sofferenza alla visione di Dio Alla luce del Vangelo rileggiamo anche la conclusione del libro di Giobbe, che ci ha accompagnato durante la settimana. Giobbe riceve nuovamente grandi benedizioni: pecore, cammelli, buoi, figli e molti altri beni. La sua vita viene ricostruita e le sue ricchezze diventano persino maggiori rispetto al passato. Eppure comprendiamo che la sua gioia più profonda non nasce da queste cose. Giobbe ha attraversato una sofferenza lunghissima e una grande fatica interiore. Ha cercato Dio, lo ha interrogato, ha atteso una risposta e si è confrontato con il mistero della sua presenza e del suo silenzio. Alla fine pronuncia una delle frasi più importanti del libro: «Ti conoscevo solo per sentito dire, ma ora i miei occhi ti hanno veduto». Anche per Giobbe la vera gioia nasce dal vedere Dio. Il Signore, che sembrava nascosto e che non rispondeva ai suoi appelli, finalmente si rivela. Per questo Giobbe dice: «Perciò mi ricredo e mi pento sopra polvere e cenere». Possiamo però comprendere l'espressione anche alla luce dell'ebraico come un passaggio verso la consolazione: Giobbe non soltanto si ricrede, ma viene consolato. La consolazione decisiva non consiste semplicemente nel recupero dei suoi beni, ma nel fatto che la sua relazione con Dio è diventata autentica e reale. La consolazione viene dall'incontro con Dio Alla fine Dio stesso riconosce la verità del cammino di Giobbe e rimprovera i suoi amici, perché hanno parlato di lui in modo sbagliato. Giobbe, invece, ha attraversato la sofferenza senza smettere di cercare Dio e, alla fine, lo ha incontrato. Possiamo così comprendere meglio anche ciò che Giobbe aveva intuito nella sua speranza: il suo Redentore vive e alla fine si ergerà. Ciò che un giorno sarà pienamente manifesto davanti a tutti, per Giobbe diventa già esperienza presente: egli ha conosciuto Dio e lo ha visto. La nostra gioia nell'Eucaristia Noi abbiamo una grazia ancora più grande: nell'Eucaristia possiamo già oggi incontrare il Signore. Lo vediamo nella fede, lo ascoltiamo nella sua Parola e lo riceviamo nel suo Corpo. Per questo la nostra gioia non dipende soltanto dalle vittorie che otteniamo, dalle difficoltà che superiamo o dai beni che possediamo. La nostra gioia più profonda è sapere che il nostro nome è scritto nei cieli e che possiamo riconoscere la presenza di Dio nella nostra vita. Come i settantadue, siamo chiamati a portare il Regno di Dio; come Giobbe, siamo chiamati a cercarlo anche quando attraversiamo il dolore e il silenzio. E, soprattutto, siamo chiamati ad avere occhi capaci di vedere: vedere la grazia di Dio nelle nostre giornate, nelle persone che incontriamo, nelle relazioni e anche nelle fatiche. Questa è la gioia che il Signore ci dona: una gioia che nasce dall'incontro con lui e che, proprio per questo, può accompagnarci e sostenerci in ogni momento della nostra giornata.

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  Gli angeli custodi: una presenza che ci richiama alla verità e all’amore di Dio - Santa Teresina di Gesù bambino

  Oct 2, 20267 min

  Un’immagine degli angeli diversa da quella abituale Le Scritture della festa degli angeli custodi ci presentano una figura molto diversa5 dall’immagine un po’ bucolica che spesso abbiamo degli angeli. Non sono semplicemente le figure rassicuranti che immaginiamo accanto a noi, quasi com'è 900:30 un “angelo buono” contrapposto a un “angelo cattivo” che combattono sulla nostra spalla per orientare la nostra coscienza. Nel libro dell’Esodo troviamo invece una parola sorprendentemente forte: Dio dice al suo popolo di avere rispetto della presenza dell’angelo, di ascoltare la sua voce e di non ribellarsi a lui, perché «egli infatti non perdonerebbe la vostra trasgressione». Colpisce soprattutto quest’ultima espressione: l’angelo non perdona. Il contesto è quello dell’Esodo, cioè dell’uscita dall’Egitto e del cammino del popolo verso la terra promessa. Israele sta vivendo una situazione di pericolo, di lotta e di fuga, inseguito dagli Egiziani e chiamato ad affrontare le difficoltà del deserto. Proprio in questo cammino Dio manda il suo angelo a custodire il popolo. L’angelo come presenza autorevole che custodisce il cammino La presenza dell’angelo di Dio accanto al popolo non è quindi una presenza semplicemente rassicurante o decorativa. È una presenza impegnativa. Avere accanto a sé l’angelo significa essere chiamati a vivere con attenzione, rispetto e responsabilità: «Abbi rispetto della sua presenza», «dà ascolto alla sua voce», «non ribellarti a lui». L’angelo è il messaggero di Dio, porta la sua parola e custodisce il popolo durante il cammino. Per questo la sua presenza è bella, autorevole e importante, ma anche esigente. Non si può rimanere indifferenti davanti a colui che Dio manda per accompagnarci. La Scrittura richiama anche la tentazione della ribellione. Israele, nonostante abbia sperimentato la misericordia di Dio e la liberazione dall’Egitto, arriva a ribellarsi, come accade nell’episodio del vitello d’oro. Il popolo deve imparare che Dio rimane accanto a lui anche nelle prove più dure: la sete, le difficoltà, i problemi del deserto. L’angelo accompagna questo cammino e richiama continuamente il popolo alla fedeltà. L’affermazione secondo cui l’angelo «non perdona» va compresa proprio alla luce della sua funzione. L’angelo rappresenta il Signore, porta la sua voce e la sua parola, ma non è il Signore. Non gli spetta il compito di perdonare: il suo compito è custodire, combattere, accompagnare e trasmettere la parola di Dio. Il perdono appartiene a Dio Gli angeli dei piccoli davanti al volto di Dio Anche il Vangelo presenta una dimensione apparentemente severa della presenza degli angeli. Gesù dice: «Guardate di non disprezzare uno solo di questi piccoli, perché io vi dico che i loro angeli nei cieli vedono sempre la faccia del Padre mio». Gli angeli dei piccoli sono continuamente davanti a Dio, al suo cospetto. Questa immagine può essere quasi provocatoria: gli angeli sembrano essere coloro che portano davanti a Dio ciò che accade ai piccoli. Se un piccolo viene disprezzato, umiliato o ferito, la sua situazione non rimane nascosta. Da questo punto di vista gli angeli possono essere immaginati quasi come dei testimoni della nostra vita davanti a Dio. Essi ci ricordano che non possiamo pensare di vivere sempre “in camuffa”, nascondendo ciò che facciamo. Noi possiamo cercare di apparire diversi da quello che siamo, possiamo fare buon viso a cattivo gioco, possiamo persino fingere davanti agli altri. Ma davanti a Dio la nostra vita è nella verità. Questa riflessione si collega anche al Vangelo di Luca ascoltato nella preghiera del mattino con i fratelli, nel quale Gesù mette in guardia dall’atteggiamento dei farisei, capaci di simulare lunghe preghiere per essere visti dagli altri. L’uomo può essere molto abile nel costruire un’immagine di sé e nel mostrare esteriormente qualcosa che dentro non corrisponde alla realtà. La presenza degli angeli ci richiama invece a una vita vera davanti a Dio, a un atteggiamento di umiltà e a quel timore di Dio che non significa paura, ma consapevolezza di essere continuamente davanti a Lui. 5)5Diventare piccoli davanti a Dio Per questo il Vangelo insiste tanto sulla necessità di diventare piccoli. Gesù afferma: «Chiunque si farà piccolo come questo bambino, costui è il più grande nel regno dei cieli». La piccolezza non è quindi una condizione da superare per diventare finalmente importanti. È una dimensione spirituale fondamentale: riconoscere di non essere autosufficienti, abbandonare la pretesa di apparire grandi e imparare a vivere nella verità davanti a Dio. Gli angeli dei piccoli ci ricordano proprio questo: davanti a Dio non contano le nostre maschere, le nostre apparenze o il ruolo che cerchiamo di costruirci. Conta la verità della nostra vita e, soprattutto, il modo in cui trattiamo i piccoli e le persone affidate alla nostra cura. (5:00 circa) Gesù è la presenza definitiva di Dio in mezzo a noi Tutto questo conduce però a una realtà ancora più grande. Per noi cristiani, il messaggero e la presenza di Dio trovano la loro espressione piena in Gesù Cristo. Gesù è la Parola fatta carne, la presenza viva e concreta di Dio in mezzo agli uomini. Se l’angelo richiama, custodisce, ammonisce e porta la parola di Dio, Gesù è molto più dell’angelo: è il Figlio stesso che viene in mezzo a noi. È una presenza che non si limita al giudizio o alla condanna, ma è soprattutto misericordia e perdono. Gesù illumina la nostra vita, prende su di sé le nostre fatiche e le nostre colpe. Per questo la sua presenza è ancora più importante e decisiva di quella dell’angelo: l’angelo custodisce, mentre Gesù arriva fino a dare la propria vita per noi. La croce manifesta in maniera concreta quanto siamo importanti agli occhi di Dio. Gesù è il messaggero buono che non ci abbandona e non ci condanna, ma prende su di sé il peso del nostro peccato e ci apre la strada della salvezza. (6:00 circa) Gli angeli, segno della cura di Dio per noi Alla luce di tutto questo possiamo comprendere meglio anche il significato della festa degli angeli custodi. Potrebbero sembrarci figure un po’ da santino, legate a un’immagine infantile e rassicurante della fede. In realtà sono una presenza importante e significativa: sono il segno della bontà e della cura di Dio. Dio manda i suoi angeli perché tiene a noi. Vuole che ci salviamo, desidera per noi la luce e la pace e non ci lascia soli nel cammino. La presenza degli angeli ci ricorda quindi che la nostra vita non è abbandonata a se stessa: Dio accompagna il suo popolo e ciascuno di noi. E tuttavia l’angelo ci conduce oltre se stesso, verso Gesù Cristo. Attraverso Gesù, la presenza di Dio diventa ancora più concreta: Cristo ci rivela l’amore del Padre e, attraverso lo Spirito Santo, quell’amore viene a riempire la nostra vita. Gli angeli, Gesù e lo Spirito Santo sono dunque diversi modi attraverso i quali Dio si fa vicino e ci manifesta quanto siamo amati. La festa degli angeli custodi diventa così un invito a riconoscere questa presenza, a vivere nella verità davanti a Dio, a non disprezzare i piccoli e a lasciarci accompagnare nel cammino verso la salvezza.

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  La via della piccolezza: portare il Vangelo nella terra dei viventi - Omelia giovedì XXVI settimana TO S. Andrea

  Oct 1, 20268 min

  Il Vangelo portato nella vita quotidiana Lo stile che Gesù chiede ai settantadue discepoli, inviandoli nei villaggi che egli stesso avrebbe poi visitato, ci interpella profondamente perché ci offre un’immagine molto concreta di come siamo chiamati a vivere il Vangelo come Chiesa, come comunità e come singole persone. Il Vangelo non è qualcosa che possiamo tenere per noi: siamo chiamati a portarlo là dove viviamo. Il Salmo ci fa dire: «Sono certo di contemplare la bontà del Signore nella terra dei viventi». La terra dei viventi non è un luogo astratto o lontano, ma è precisamente il luogo nel quale abitiamo: le nostre famiglie, i nostri condomini, le nostre relazioni quotidiane. La bontà del Signore deve diventare qualcosa che anche noi sappiamo esprimere e comunicare agli altri. È significativo che Gesù invii non soltanto i Dodici apostoli, ma settantadue discepoli: il mandato missionario viene così allargato in modo straordinario. E lo stile che chiede loro è quello della piccolezza. Agnelli in mezzo ai lupi: uno stile mite e semplice Gesù dice ai discepoli: «Andate: ecco, vi mando come agnelli in mezzo a lupi». Non chiede quindi di imporsi con la forza, ma di entrare nelle situazioni con mitezza, semplicità e un messaggio di pace: «Dite: Pace a questa casa». Il loro annuncio comprende anche la vicinanza concreta alle persone malate: «Guarite i malati» e dite loro che «è vicino il regno di Dio». È un annuncio semplice, ma allo stesso tempo profondissimo e luminoso. Non ha bisogno di grandi mezzi o di strutture imponenti. Anzi, Gesù chiede ai suoi discepoli di andare con pochissimo, vivendo anche dell’accoglienza che riceveranno. Questo ci porta a interrogarci sul nostro modo quotidiano di vivere e testimoniare il Vangelo. Ci chiediamo se abbiamo davvero quello stile di semplicità, di entusiasmo e di piccolezza che Gesù ci indica come via per incontrare gli altri. Quando il Vangelo incontra il rifiuto e l’incomprensione La missione, però, non è sempre accompagnata dal successo. Gesù stesso mette in guardia i settantadue dalla possibilità di non essere accolti: se qualcuno non li accoglierà, dovranno scuotere la polvere dai loro piedi e andare oltre. Anche il libro di Giobbe ci mette davanti alla possibilità concreta dell’incomprensione. Giobbe vive una sofferenza che nemmeno i suoi amici riescono veramente a comprendere. Pur avendo, forse, le migliori intenzioni, essi non riescono ad accettare il mistero della sua sofferenza e finiscono per leggerla come conseguenza di un suo comportamento sbagliato. Per questo il grido di Giobbe diventa particolarmente importante: «Pietà di me, pietà di me, almeno voi, amici miei!». È la richiesta di una persona che non ha bisogno innanzitutto di spiegazioni, ma di misericordia, vicinanza e cura. La richiesta di una vicinanza che sappia prendere per mano La domanda di Giobbe ci aiuta a comprendere che dietro alcune sofferenze può esserci un dramma talmente profondo da risultare difficile da comprendere anche a chi ci è vicino. Giobbe utilizza parole grandi per descrivere ciò che sta vivendo: «La mano di Dio mi ha percosso». Si domanda perché debba attraversare una fatica e una sofferenza così grandi. Come abbiamo visto, la sua sofferenza diventa anche una ricerca di relazione con Dio. Giobbe attraversa il buio della fede, quel momento nel quale una persona può non riuscire più a vedere il volto del Signore. Proprio per questo, però, non può non chiedere misericordia agli altri. Abbiamo bisogno di una vicinanza solidale e attenta, di qualcuno che non giudichi immediatamente il dolore, ma sappia aiutare, accompagnare e, quando necessario, semplicemente prendere per mano. Il dramma della fede può essere così profondo che una persona può arrivare a sentirsi abbandonata persino dagli amici. Giobbe e Santa Teresa: la fede nella notte Questa esperienza ci ricorda anche Santa Teresa di Gesù Bambino. Non si tratta di un abbandono da parte delle sorelle del monastero, ma del profondo buio interiore della fede che Teresa stessa racconta. È la sofferenza di chi non riesce più a vedere, oltre le nubi, la luce del sole e quindi il Signore. Eppure proprio Santa Teresa ci insegna la via della piccolezza. Anche quando la fede diventa piccolissima, quasi ridotta a un «briciolino», possiamo continuare a rimanere nella fiducia. La piccolezza diventa così una strada concreta per attraversare la notte senza smettere di affidarsi a Dio. La stessa dinamica la ritroviamo in Giobbe, che, nonostante tutto ciò che sta vivendo, arriva a pronunciare una delle professioni di fede più luminose della Scrittura: «Io so che il mio Redentore è vivo e che, ultimo, si ergerà sulla polvere». «Il mio Redentore è vivo»: la speranza oltre la sofferenza Ci colpisce particolarmente quel «ultimo». Giobbe può attraversare tutte le difficoltà, può sperimentare l’assenza di comprensione e di pietà, può trovarsi immerso in una sofferenza apparentemente insuperabile. Ma alla fine, «ultimo», il Signore si ergerà nella polvere. Giobbe arriva a dire che, anche quando non avrà più la propria carne e la propria pelle, vedrà Dio: «Io lo vedrò, io stesso, i miei occhi lo contempleranno e non un altro». Al termine di una vita segnata dalla sofferenza rimane dunque un appuntamento personale con il Signore, una relazione che nessuno può sostituire. Questa speranza non cancella il dolore presente, ma ci permette di attraversarlo senza considerarlo l’ultima parola sulla nostra esistenza. La piccola fede che resiste fino alla fine Santa Teresa di Gesù Bambino e Giobbe ci insegnano questa perseveranza nella fede. La stessa esperienza trova un’eco nelle parole di Gesù sulla croce: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?». Anche Gesù attraversa fino in fondo il grido dell’abbandono. Eppure la via della piccolezza ci insegna a mantenere accesa quella fede, anche quando rimane soltanto una piccola luce. Non dobbiamo necessariamente avere una grande fede: dobbiamo custodire quella piccola fede che ci permette di continuare a fidarci del Signore. La promessa rimane: «Da ultimo» il Signore lo vedremo. Anche nella notte più profonda, la relazione con lui non viene meno. Portare questa speranza nelle nostre famiglie Questa è anche la testimonianza che siamo chiamati a portare nelle nostre famiglie e nelle nostre relazioni. Siamo inviati come agnelli in mezzo ai lupi: con semplicità, senza arroganza, senza la pretesa di avere sempre tutte le risposte. Siamo chiamati a portare la pace e a testimoniare che il Signore è presente anche quando la situazione sembra contraddire la sua presenza. Lo possiamo fare nelle grandi difficoltà, nelle situazioni di guerra, nella solitudine più totale e nelle sofferenze che non sappiamo spiegare. Proprio lì siamo chiamati a custodire e comunicare una piccola ma tenace certezza: il Signore c’è. Nell’Eucaristia celebriamo questa presenza del Signore che rimane oltre ogni difficoltà. È la presenza di colui che accompagna la nostra vita anche nella notte e che, «ultimo», si ergerà nella polvere. Per questo continuiamo a camminare nella semplicità, nella misericordia e nella piccolezza, portando nella «terra dei viventi» la bontà del Signore.

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  La disputa con Dio: dalle domande all’incontro - Omelia mercoledì XXVI TO A

  Sep 30, 20268 min

  La grande domanda di Giobbe: come possiamo essere giusti davanti a Dio? Nel brano del libro di Giobbe che ascoltiamo in questi giorni incontriamo una delle questioni centrali dell’intero libro: la disputa con Dio. Giobbe si pone una domanda radicale: come può un uomo avere ragione davanti a Dio? Come può essere giusto davanti al Signore? Se un uomo volesse mettersi a discutere con Dio, non sarebbe capace di rispondere neppure una volta su mille. Giobbe riconosce quindi l’enorme sproporzione che esiste tra l’uomo e Dio. Non possiamo pensare a una disputa alla pari, perché Dio è infinitamente più grande di noi. Eppure, proprio mentre riconosce questa distanza, Giobbe non smette di voler parlare con Dio. Giobbe non accetta una sofferenza senza senso La cosa sorprendente è che Giobbe non cerca semplicemente di dimostrare di essere una persona giusta. Egli vuole soprattutto fare domande a Dio. Non comprende ciò che gli sta accadendo e non riesce ad accettare la sentenza implicita secondo cui la sua sofferenza debba necessariamente essere una punizione per qualche colpa. I suoi amici continuano a ripetergli che, se soffre così tanto, deve avere certamente commesso qualcosa di grave. Secondo loro, nessuno è giusto davanti a Dio e, quindi, dietro la sofferenza di Giobbe deve esserci per forza una colpa nascosta. Ma Giobbe non si lascia convincere. Continua a scavare, a interrogarsi, a rivolgersi al Signore e a chiedergli conto di ciò che non comprende. In questo atteggiamento troviamo qualcosa di molto importante anche per noi: non dobbiamo avere paura delle domande profonde che portiamo nel cuore. Le domande serie della nostra vita Quando vogliamo vivere con verità anche la nostra vita spirituale, non possiamo evitare le domande che toccano profondamente la nostra esistenza. Ci sono domande che riguardano noi stessi, i nostri figli, i nostri genitori, le persone che amiamo, le situazioni dolorose che viviamo o abbiamo vissuto. Non sono domande superficiali, come quando non comprendiamo una parola o un dettaglio di un discorso. Sono domande serie, che magari portiamo dentro da anni. A volte arriviamo davanti al Signore con interrogativi ai quali non abbiamo mai trovato una risposta. Giobbe ci insegna però a non arrenderci. Possiamo continuare a rivolgerci a Dio anche quando non comprendiamo. Possiamo chiedere, protestare, domandare, cercare. La fede non significa cancellare le domande, ma portarle dentro una relazione con il Signore. Dio è infinitamente più grande di noi Nel suo dialogo con Dio, Giobbe arriva progressivamente a riconoscere la grandezza immensa del Signore. Le immagini dell’orsa, di Orione, delle Pleiadi e delle colonne della terra gli ricordano quanto Dio sia infinitamente più grande dell’uomo. Giobbe comprende quindi che, se volesse affrontare Dio in una disputa, non potrebbe certamente prevalere. Non potrebbe avere ragione neppure una volta su mille. Ma proprio qui emerge qualcosa di ancora più importante: la questione non è vincere la disputa. Giobbe non riceverà alla fine una spiegazione completa delle sue sofferenze. Otterrà qualcosa di diverso e, in un certo senso, di molto più grande: un incontro con il Signore. Alla fine del libro potrà dire: «Ti conoscevo solo per sentito dire, ora i miei occhi ti hanno visto». La sua esperienza ci mostra che il punto di arrivo della ricerca non è necessariamente una risposta che spiega tutto, ma una relazione nuova con Dio. Dio non vuole soltanto avere ragione: vuole incontrarci Questo è uno degli aspetti più belli della vicenda di Giobbe. Dio cerca con noi l’incontro e la relazione. Non vuole semplicemente dimostrarci la sua onnipotenza o mostrarci che ha ragione. Dio vuole noi. Vuole che gli vogliamo bene, che lo incontriamo, che lo ascoltiamo e che impariamo a vivere con Lui. E Dio ha manifestato questo desiderio in maniera ancora più evidente mandandoci Gesù, il suo Figlio. In Gesù Dio non rimane lontano dalla nostra esperienza umana, ma prende la nostra carne, entra nella nostra storia, vive la nostra umanità e dona la sua vita. Quello che per Giobbe è stato un lungo e faticoso cammino verso l’incontro, per noi trova in Cristo una vicinanza ancora più grande: Dio stesso viene incontro a noi. Le dispute del Vangelo: seguire Gesù senza condizioni Anche nel Vangelo incontriamo una serie di piccole ma significative “dispute” attorno alla sequela di Gesù. Un uomo gli dice con entusiasmo: «Ti seguirò dovunque tu vada». Gesù però gli ricorda che il Figlio dell’uomo non ha neppure un luogo dove posare il capo. La sequela non viene presentata come un percorso già tracciato nei minimi dettagli. Non sappiamo sempre quali saranno le tappe, dove ci porterà il cammino o dove troveremo riposo. Forse Dio ha già in mente il percorso, ma noi non ne conosciamo necessariamente ogni passaggio. Una cosa, però, è certa: non sappiamo dove andremo, ma sappiamo con chi cammineremo. Saremo con Gesù. Anche gli altri due casi presentati nel Vangelo mostrano delle resistenze e delle priorità. Uno chiede prima di poter seppellire suo padre; un altro vuole prima congedarsi dalla propria casa. Sono questioni tutt’altro che banali: riguardano la famiglia, il padre, la casa, gli affetti, tutto ciò che costituisce la nostra vita. «Seguimi»: la priorità è la relazione con Gesù Attraverso questi incontri comprendiamo che Gesù ci invita a non rimandare continuamente la sequela. La logica del «Va bene, Signore, ti seguirò, però prima...» rischia di mettere sempre qualcos’altro davanti alla relazione con Lui. Gesù ci invita invece a mettere al primo posto la sequela, non perché le nostre questioni personali non siano importanti, ma perché proprio dentro quelle questioni siamo chiamati a camminare con Lui. Non dobbiamo prima risolvere tutto per poi seguire Gesù. Possiamo seguirlo proprio mentre viviamo le nostre situazioni concrete, comprese quelle più dolorose e difficili. Il suo invito è semplice e radicale: «Seguimi». E possiamo intendere questa parola anche così: vieni, camminiamo insieme e poi affronteremo insieme ciò che la vita ci metterà davanti. Non siamo soli nelle situazioni più dolorose La sequela ci chiede quindi fiducia. Ci chiede di non avere paura e di non sentirci soli. Anche le questioni che ci fanno più male possono essere vissute dentro una relazione profonda con il Signore. Gesù non ci promette necessariamente un cammino facile, ordinato e prevedibile. Ci promette però la sua presenza. Possiamo attraversare le nostre difficoltà con Lui. In questo senso, la disputa di Giobbe e la sequela proposta da Gesù si incontrano: possiamo portare davanti al Signore tutte le nostre domande, senza nascondere nulla, e allo stesso tempo continuare a camminare con Lui. La Parola di Dio come luogo della relazione La festa di San Girolamo ci richiama inoltre al grande dono della Parola di Dio. È proprio attraverso la Scrittura che possiamo mantenere viva una relazione autentica con il Signore. La Bibbia è piena di dispute, di domande, di proteste, di ricerche e di cammini di sequela spesso faticosi. Non presenta una fede artificiale, nella quale tutto è sempre chiaro e semplice. Ci mostra invece persone che parlano veramente con Dio, che lo cercano, che a volte discutono con Lui e che continuano comunque a stare davanti alla sua presenza. La Parola di Dio diventa così una forma concreta della vicinanza del Signore alle nostre cose quotidiane. Attraverso di essa scopriamo che Dio non è estraneo alle nostre domande, alle nostre fatiche, alle nostre relazioni e alla nostra vita. Non avere paura della disputa con il Signore Alla fine possiamo quindi ringraziare Dio proprio per il dono di poter entrare in relazione con Lui con verità. Non dobbiamo tirarci indietro dalla “disputa”. Possiamo portare davanti a Lui le nostre domande, anche quelle più profonde e dolorose. Possiamo farlo con gioia e gratitudine, perché discutere con il Signore significa innanzitutto essere in relazione con Lui. È un po’ come accade nelle relazioni familiari: quando i figli non ci rivolgono nemmeno la parola, la relazione diventa povera e distante; quando invece c’è anche qualche discussione, paradossalmente significa che esiste una relazione viva, nella quale ci si può parlare con verità. Lo stesso può accadere con Dio. Non dobbiamo avere paura delle nostre domande. Possiamo portarle davanti a Lui, cercarlo, ascoltarlo e continuare a camminare. Perché alla fine la fede non consiste nel vincere una disputa con Dio, né nel trovare una risposta a ogni domanda. Consiste nello scoprire che, anche dentro le domande che rimangono aperte, non siamo soli: c’è il Signore che cammina con noi.

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  Angeli e uomini, partecipi della missione dell'agnello - Omelia SS Arcangeli 29 settembre 2026

  Sep 29, 20267 min

  Angeli e uomini chiamati a cooperare alla salvezza La colletta mette in stretta relazione gli angeli e gli uomini nel disegno di salvezza di Dio. La versione precedente parlava di Dio che «chiama gli angeli e gli uomini a cooperare al suo disegno di salvezza», mentre il nuovo Messale sottolinea che Dio, con un «ordine mirabile», affida agli angeli e agli uomini la loro missione. Pur con una formulazione diversa, emerge la stessa intuizione: Dio coinvolge creature celesti e creature umane nella realizzazione del suo progetto. Questa vicinanza tra angeli e uomini diventa particolarmente significativa alla luce delle letture. Non si tratta semplicemente di due realtà separate, ma di due dimensioni che, nella liturgia celeste e nella missione affidata da Dio, possono trovarsi misteriosamente unite. Il Figlio dell’uomo nella visione di Daniele Nella visione del profeta Daniele contempliamo i cieli e le miriadi di esseri che servono il «Vegliardo», cioè Dio. In questo scenario celeste compare poi una figura straordinaria: il «figlio dell’uomo», al quale vengono consegnati il potere, la gloria e il regno. In questa figura si intrecciano misteriosamente la dimensione umana e quella divina. È il «figlio dell’uomo», quindi profondamente legato alla nostra umanità, ma riceve un potere e una gloria che appartengono alla sfera divina. La profezia ci prepara così a riconoscere in Cristo colui che, pur avendo assunto la nostra carne, è il Figlio di Dio e il Salvatore. I martiri insieme agli angeli nella liturgia celeste Anche l’Apocalisse presenta una realtà nella quale uomini e angeli sembrano unirsi attorno all’Agnello. Coloro che stanno vicino a lui sono uomini che hanno attraversato la prova, hanno reso candide le loro vesti nel sangue dell’Agnello e hanno testimoniato con la propria vita. In questo modo i martiri vengono inseriti nella liturgia celeste. La loro testimonianza terrena si unisce alla lode degli angeli. Possiamo quindi comprendere più profondamente come la missione affidata da Dio agli uomini abbia qualcosa di simile alla missione affidata agli angeli: entrambi sono chiamati, secondo modalità diverse, a servire, lodare e testimoniare l’Agnello. La santità e il martirio mostrano che la vita dell’uomo può diventare parte di questa grande liturgia celeste. La testimonianza dei discepoli non rimane confinata alla terra, ma viene misteriosamente associata alla celebrazione della vittoria di Cristo. Natanaele e Filippo davanti al Figlio dell’uomo Anche il Vangelo rende concreta questa dinamica. Natanaele e Filippo si avvicinano al Figlio dell’uomo, lo incontrano, lo conoscono e arrivano a riconoscerlo come il Messia. Natanaele gli dice: «Rabbì, tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re d’Israele». Il Figlio dell’uomo ha preso la nostra carne ed è venuto a camminare in mezzo agli uomini, fino a Nazaret e nei villaggi nei quali Filippo e Natanaele vivono la loro esperienza di incontro con lui. La loro sequela nasce proprio da questo avvicinamento: imparano progressivamente a riconoscere la divinità di colui che, pur essendo uomo, è Dio e Salvatore. La fede non nasce quindi soltanto da una conoscenza teorica, ma dall'avvicinarsi a Gesù, dallo stare con lui e dal lasciarsi coinvolgere dalla sua presenza. Natanaele e Filippo rappresentano così anche noi: siamo chiamati ad avvicinarci al Signore, a conoscerlo e a riconoscerlo. La vittoria dell’Agnello e la missione dei discepoli Cristo conosce gli uomini che incontra e conosce profondamente ciascuno di noi. È lui, però, che attraverso il suo sangue vincerà e sarà proclamato re di tutto l’universo. La sua vittoria non è una vittoria ottenuta attraverso la forza umana, ma attraverso il dono della propria vita. Tuttavia, proprio perché siamo suoi discepoli, anche noi abbiamo una missione. Natanaele e Filippo non sono soltanto spettatori dell’opera di Gesù: sono chiamati alla sequela, alla lode, al servizio e alla testimonianza. Quello che accade a loro riguarda quindi ogni battezzato. Nell’Apocalisse troviamo infatti una parola di testimonianza che i discepoli possono e devono offrire. La fede ricevuta diventa una testimonianza da vivere concretamente nella propria esistenza. La testimonianza dei martiri di Monte Sole Questa riflessione assume un significato particolarmente forte nel ricordo dell’Eccidio di Monte Sole. Possiamo collegare la testimonianza di quelle persone inermi con quella dei discepoli dell’Agnello. Proprio perché erano persone legate al Signore, hanno dato la vita e sono diventate, nella loro drammatica vicenda, testimoni. La loro testimonianza può essere accostata alla missione degli angeli: una missione di fedeltà, di lotta e di testimonianza. È impressionante pensare che uomini apparentemente deboli e senza strumenti di potere possano essere inseriti nella grande lotta nella quale si manifesta la vittoria dell’Agnello. Il regno di Cristo è già pienamente vittorioso in cielo, ma sulla terra la storia continua a confrontarsi con l’accusatore, con il male e con il diavolo. La lotta non è ancora terminata. Proprio per questo la testimonianza dei credenti assume un valore concreto: attraverso di essa la vittoria di Cristo viene annunciata e resa presente nella storia. La lotta continua, ma Cristo ha già vinto Accanto agli uomini che testimoniano ci sono gli angeli, che ai nostri occhi possono essere meno visibili e meno facilmente riconoscibili. Anch’essi hanno una missione: testimoniare l’Agnello e partecipare alla lotta che conduce alla vittoria definitiva. Il vincitore, però, è già identificato: è Cristo, colui che ha vinto la morte. La lotta della storia non mette quindi in dubbio l'esito finale della salvezza. Noi siamo chiamati a parteciparvi proprio perché la vittoria dell’Agnello diventi sempre più visibile nella nostra vita e nel mondo. Questo ci permette di comprendere che la fede cristiana non consiste soltanto nel guardare ciò che Dio compie, nel celebrarlo e nello sperare nella sua realizzazione futura. Siamo coinvolti direttamente. Il nostro coinvolgimento come battezzati Siamo partecipi di questa missione in quanto battezzati e discepoli del Signore. Abbiamo difetti, fragilità e difficoltà, ma tutto questo non ci esclude dalla missione. Siamo associati a Cristo e resi partecipi della sua lotta e, soprattutto, della sua salvezza. Per questo le parole di Gesù, «Vedrete cose più grandi di queste», diventano una promessa rivolta anche a noi. Siamo contemporaneamente partecipi e spettatori di qualcosa che ci supera: una grazia, un dono che ogni giorno si rinnova. La nostra vita cristiana è dunque un invito non soltanto alla consapevolezza, ma alla partecipazione. Siamo chiamati a tenere lo sguardo rivolto al Signore, al Figlio dell’uomo che è venuto in mezzo a noi, ci chiama come fratelli e discepoli e ci rende partecipi della sua missione. Una grazia che ci rende parte della salvezza Alla fine comprendiamo che la vicinanza tra angeli e uomini non è un semplice particolare liturgico o teologico. Ci rivela qualcosa di essenziale della nostra vocazione. Dio ci coinvolge nel suo disegno di salvezza e ci associa, secondo la nostra condizione, alla missione di testimoniare l’Agnello. Come Natanaele e Filippo, siamo chiamati ad avvicinarci a Gesù, riconoscerlo come Figlio di Dio e Re, seguirlo e servirlo. Come i martiri, siamo chiamati a rendere testimonianza con la nostra vita. Come gli angeli, siamo chiamati alla lode e al servizio. Non siamo quindi semplici spettatori della salvezza. Siamo dentro questa storia, partecipiamo alla missione e alla lotta, sostenuti dalla certezza che Cristo ha già vinto la morte. Ogni giorno riceviamo nuovamente la grazia di guardare a lui, lasciarci coinvolgere e vivere come fratelli e discepoli nel mondo.

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