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1093-67菩萨戒本
<p></p> <p> 菩薩戒本</p> <p> (出《瑜伽論本地分中》菩薩地)</p> <p> 彌勒菩薩 說<br /> 唐三藏法師玄奘奉 詔譯</p> <p> 若諸菩薩已受菩薩所受淨戒，應自數數專諦思惟，此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。既思惟已，然後爲成正所作業，當勤修學。又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏，及以菩薩摩怛理迦，隨其所聞，當勤修學。</p> <p> 若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等爲四？</p> <p> 若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬，自讃毀他，是名第一他勝處法。</p> <p> 若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。</p> <p> 若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因縁，不唯發起麤言便息，由忿蔽故，加以手捉塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，内懷猛利忿恨意樂，有所違犯。他來諫謝，不受不忍，不捨怨結，是名第三他勝處法。</p> <p> 若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。</p> <p> 如是名爲菩薩四種他勝處法。菩薩於四他勝處法，隨犯一種，況犯一切，不復堪能於現法中，増長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中，意樂清淨。是即名爲相似菩薩，非眞菩薩。</p> <p> 菩薩若用輭中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧；深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨别解脫戒。</p> <p> 若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住别解脫戒，犯他勝法，於現法中不任更受。</p> <p> 如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染，輭中上品，應當了知。</p> <p> 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來，或爲如來造制多所；若於正法，或爲正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩衆，若不以其或少或多諸供養具而爲供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讃佛法僧眞實功德；下至以心一清淨信隨念三寳眞實功德；空度日夜，是名有犯，有所違越。若不恭敬懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者：謂心狂亂；若已證入淨意樂地，常無違犯。由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恒時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。</p> <p> 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬生著不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：謂爲斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏，而爲猛利性惑所蔽，數起現行。</p> <p> 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長，有德可敬同法者來，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論、慶慰、請問，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發言酬對，是名有犯，有所違越，是染違犯。非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：謂遭重病；或心狂亂；或自睡眠他生覺想而來親附，語言談論、慶慰、請問；或自爲他宣說諸法論義決擇；或復與餘談論慶慰；或他說法論義決擇屬耳而聽；或有違犯說正法者，爲欲將護說法者心；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或護僧制；或爲將護多有情心而不酬對，皆無違犯。</p> <p> 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或徃居家，或徃餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸逺；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或餘先請；或爲無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；或爲引攝未曽有義；或爲所聞法義無退；如爲所聞法義無退，論義決擇當知亦爾；或復知彼懷損惱心，詐來延請；或爲護他多嫌恨心；或護僧制；不至其所，不受所請，皆無違犯。</p> <p> 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、眞珠、琉璃等寳，及持種種衆多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯；捨有情故。若由嬾惰、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷亂；或知施主隨捨隨受；由是因縁定當貧匱；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因縁多生過患；或殺或縛、或罸或黜、或嫌或責，違拒不受，皆無違犯。</p> <p> 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，増長邪執，衰損惱懐；或復知彼法至其手，轉布非人；而不施與，皆無違犯。</p> <p> 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒爲縁，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業，寂靜現行諸有情所，起憐愍心欲作饒益。如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。無違犯者：謂心狂亂；或欲方便調彼伏彼，廣說如前；或爲將護多有情心；或護僧制；方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。</p> <p> 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於别解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍増長。於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差别。何以故？謂諸聲聞自利爲勝，尚不棄捨將護他行，爲令有情未信者信，信者増長，學所學處，何況菩薩利他爲勝。</p> <p> 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於别解脫毗奈耶中，爲令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中菩薩與諸聲聞，不應等學。何以故？以諸聲聞自利爲勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望住，可名爲妙；非諸菩薩利他爲勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住得名爲妙。</p> <p> 如是菩薩爲利他故，從非親里長者居士婆羅門等，及恣施家，應求百千種種衣服。觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受。如說求衣，求鉢亦爾。如求衣、鉢，如是自求種種絲縷，令非親里爲織作衣。爲利他故，應畜種種憍奢耶衣，諸座卧具，事各至百。生色、何
